El próximo viernes 17 a las 20 h. en la Sala Cultural de la calle Muro, la antología Joyeros Gaditanos volveremos a ofrecer el repertorio dedicado a las coplas de Carnaval de la Segunda República y que está basado en el disco que editamos hace un par de años. La entrada es libre hasta completar aforo y la actividad se enmarca dentro de una programación amplia que el ayuntamiento asidonense ha preparado para conmemorar la efemérides de la proclamación de la República española, hace ahora 95 años.
Comparsa Arrieritos semos... de 1998. De izq. a dcha. Manuel Arguibay 'Galleguito', Pepe Silva y Manuel Moreno 'El Moreno'. Detrás Manuel Cabanas 'Ronco' y Pepe Moreno.
Pepe Silva es en la actualidad uno de los comparsistas más veteranos de Cádiz. No obstante, conserva su potente voz de tenor y posee un gran palmarés donde destacan nueve primeros premios en el concurso del Gran Teatro Falla. Se le impuso el Antifaz de oro, junto a su compañero José Sibón 'Purri', en 2020. Del barrio de El Mentidero, gracias a unos padres muy laboriosos, no pasó una mala posguerra del todo. Y aunque salió en una primera agrupación infantil a mediados de los años cincuenta, su entrada oficial en el concurso de coplas no acaeció hasta 1972 con Los playboy. Desde ahí hasta 1998 -última participación hasta el día de hoy-, ha cantado coplas de insignes autores como Ricardo Villa, Pedro Romero, Antonio Martín, Antonio Martínez Ares, Joaquín Quiñones o Jerónimo Montero. A su vez ha cantado músicas de Aurelio Real, Emilio Álvarez, José Manuel Prada o Pepe Martínez. Conserva, a sus 83 años, muchos recuerdos, músicas y letras. Por lo que será una buena oportunidad entrevistarlo para el ciclo 'Charlas en la Peña Nuestra Andalucía' que se retoma esta noche a las 21 h. en el Bar MonaBoba. Hablaremos de sus orígenes carnavalescos, su relación con autores, e incluso interpretará coplas acompañado de su hijo Jesús Silva y Andrés Monzón. Para reservar plaza y demás información os dejo el cartel.
Nos embarcamos en una nueva aventura desde 1d3milhistorias. En esta ocasión en Sanlúcar de Barrameda junto a la desembocadura del río Guadalquivir. Los amigos del gastrobar Los Astronautas, con la colaboración de Bodegas del Río, nos han propuesto una cata maridada con temática carnavalesca. La hemos titulado 'Entre copita y copla, una historia del Carnaval'. Será un buen momento para saborear ricos platos, estupendas manzanillas, así como blanco y oloroso. Y nosotros aportaremos algo de conocimiento y un buen ramillete de coplas que sacaremos de la historia y que habitualmente no suelen escucharse en eventos carnavalescos. Os dejamos el resto de la información (dirección, hora, menú y forma de reservar plaza). Allí nos vemos.
Comienza mañana en Madrid en el X Congreso Internacional de la SEDEM ¿Qué es la canción española?. Tendré la suerte de participar en el mismo con una comunicación que se centra en uno de las personalidades más desconocidas de la copla como fue Luis Gómez Gutiérrez-Otero. Isleño (de San Fernando) nacido en 1911, al cual dediqué un breve artículo hace años en la revista Hades. A pesar de los años transcurridos sigue pasando desapercibido en las investigaciones recientes, más cuando fue, entre otras cuestiones, secretario personal de Lola Flores. Sin embargo, su biografía está repleta de aristas y una de ellas es sus orígenes en el arte de la copla de Carnaval en los años de la Segunda República. De todo ello, hablaremos el próximo jueves en la Facultad de Geografía e Historia de la Universidad Complutense de Madrid.
El programa del Congreso podéis verlo en el siguiente enlace.
Tendrá lugar en la taberna La Manzanilla este miércoles 22 a las 19´45 h. En esta ocasión tendrá especial relevancia la temática carnavalesca que contiene dos de sus capítulos. Los escritos por Pepe Marchena y éste que les escribe. Será una buena ocasión para hablar de la relación entre el Carnaval en Cádiz y los vinos del Marco de Jerez. Al día siguiente comienza el Concurso Oficial de Agrupaciones del Gran Teatro Falla.
Se ha hecho esperar pero ya lo tenemos entre nosotros. Un proyecto editorial de largo recorrido del Grupo de Investigación Esteban de Boutelou (HUM-332) donde a través de distintos capítulos se muestra distintas fórmulas de cómo han sido representados los vinos del Marco de Jerez. La obra ha sido coordinada por Alberto Ramos y José Marchena. La edición corre a cargo de Sílex. Por nuestra parte firmamos un par de ellos junto al propio Marchena. Los títulos son:
- El vino de Jerez y su representación e imagen en los primeros Carnavales
gaditanos
- Entre
copita y copla: Imagen y construcción tipológica del vino de Jerez en las letras del Carnaval (1949-1953)
La cita será el próximo lunes 25 a las 20 h. en el Consejo Regulador de Vinos de Jerez, están invitados/as.
Os adjuntamos el programa del XXIV Congreso Internacional del Carnaval que se celebrará en Cádiz los próximos jueves 7 y viernes 8 de noviembre. En el siguiente enlace podéis hacer la inscripción y matrícula: https://celama.uca.es/colab24-25/24_congreso_carnaval/
Programa del 24 Congreso Internacional del Carnaval.
Carnaval de Cádiz, patrimonio de España y la
humanidad
7 y 8 de noviembre de 2024
Sala Lequerica, Edificio Constitución 1812, Universidad de Cádiz
Día 7 de noviembre.
9,00h. Recepción de congresistas y entrega de credenciales.
9,30h. Acto de Inauguración
Conferencia Inaugural: El patrimonio cultural andaluz y la salvaguarda y protección
de sus expresiones inmateriales. La experiencia del Carnaval de Cádiz, Fuensanta
Plata García, Etnóloga, Jefa del Departamento de Catalogación e Inventario, Servicio de
Protección del Patrimonio Histórico, Dirección General de Patrimonio Histórico,
Consejería de Cultura de la Junta de Andalucía.
Presenta y modera: Felipe Barbosa Illescas
11,30h. Carnavales patrimonio inmaterial de la humanidad.
Conferencia: Los Caretos de Podence (Portugal), Patricia Cordeiro, Socióloga,
Coordinadora del Área de Patrimonio, Turismo y Bienestar en MORE (Laboratorio
Colaborativo de Investigación en Montaña), coordinó la candidatura del Carnaval de
Podence a la Lista Representativa del Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad
(UNESCO).
Presenta y modera: Alberto Ramos Santana
13,00h. Arte y artesanía: creatividad y Carnaval.
Ponencia: Pepi Mayo, por Manuela Fernández Mayo, Doctora en Historia, Profesora de
Historia EEMM
Ponencia: Manolo Torres, por Ana Barceló Calatayud, Periodista, Doctora en Arte y
Humanidades.
Presenta y modera: Álvaro Pérez García
16,00h. PRIMERA SESIÓN DE COMUNICACIONES.
Barea Patrón, Manuel: Carnavales en la raya hispano-lusa: vestuario del Carnaval de
Cencerros de Villanueva de Valrojo (La Sanabria, Zamora, España)
Plaza Blanco, Aroa: La cultura material del Carnaval de Cádiz
Mariscal Carlos, Eugenio: Francisco Salazar Casero “Pantera”, un bocetista
carnavalesco
Moreno Brihuega, Álvaro: Carlos Brihuega Rodríguez y su paso por el carnaval de
Cádiz
Ruiz Aliaño, Alicia: El Carnaval de Cádiz en la academia: Análisis multidisciplinar
sobre la influencia cultural y social
Cogollo Pérez, Paloma: Aplicación creativo-didáctica de las coplas del Carnaval de
Cádiz al aprendizaje de la historia
Castiñeira Ruiz, Carmen: Participación de la mujer en el Carnaval de Cádiz de 2024
Presenta y modera: Estrella Fernández Jiménez
18,00h. “Carnaval en Andalucía”.
Ponencia: Carnaval en la provincia de Huelva, por Fran García Gallardo, Profesor
Titular de Musicología, universidad de Huelva.
Ponencia: La provincia de Sevilla y el Carnaval, por Paco Eslava, Profesor de
Secundaria y autor de Carnaval. Presenta y modera: Santiago Moreno Tello
19,15h. Ponencia: Cádiz en Rentería, una experiencia de Carnaval, Joseán Achúcarro,
presidente de Bi Kolorete Kutura Elkartea.
Presenta y modera: José Marchena Domínguez
20,00h. Proyección de documentales:
- “La Corneta Murguera de los Corsos Populares "Matecito" de Gualeguaychú
(Argentina)”, de Pilar Piana y Nicolás Alippi.
- “Antología polémica del carnaval gaditano, 1961 y 1973”, de Enrique Solana.
Cedido por la Filmoteca de Andalucía.
Día 8 de noviembre
9,30h. SEGUNDA SESIÓN DE COMUNICACIONES
Sánchez-Gey Valenzuela, Nuria: El valor comunicativo de los homenajes espontáneos
de las agrupaciones durante el concurso del Falla (COAC)
Moreno Tello, Santiago y Plaza Blanco, Aroa: La fotografía como elemento de estudio
del Carnaval en Cádiz. El caso de La Voz de Ultratumba
Cañadas Molina, Juan Franciasco y Morales Fernández, Mª de los Ángeles: Carnaval
inclusivo. Ningún niño sin cantar. Nuevas aportaciones al estudio del carnaval
Carbonell Cuéllar, José Antonio: Cómo acompañar un pasodoble a guitarra:
iniciación a las progresiones de acordes en el Carnaval gaditano
Ponce Ruinervo, Esther Auxiliadora: El Carnaval como ideología e identidad: una
herramienta didáctica para análisis filosófico y antropológico del carnaval en el
sistema educativo andaluz
González Ortegón, Marta: El Capitán Veneno canta por Dionisos: camuflajes de
Friedrich Nietzsche en la obra de Juan Carlos Aragón
Merino Rivera, Elena: ¿Es poesía la comparsa?
Presenta y modera: José Marchena Domínguez
11,00h. Antes de la sardina...: gastronomía de Carnaval
Ponencia: Comidas de Carnaval, por Manolo Ruiz Torres, Gastrónomo y escritor con
varias publicaciones entre las que destaca Cocina histórica gaditana.
Ponencia: Dulces de Carnaval, por Mercedes López Pérez, Profesora de Repostería
EEMM, coautora de Las Recetas Gaditanas del Doce.
Ponencia: Fiestas gastronómicas gaditanas, por Pepe Oneto, Periodista especializado
en gastronomía, autor de Con sabor a Carnaval, sobre la gastronomía de Cádiz en
Carnaval.
Presenta y modera: Estrella Fernández Jiménez
12,30h. Mesa redonda: Carnavales patrimonio inmaterial de la humanidad: la
candidatura de Cádiz.
Dª Patricia del Pozo, Consejera de Cultura y Deporte de la Junta de Andalucía
Dr. D. Casimiro Mantell, Rector de la UCA
D. Bruno García de León, Alcalde de Cádiz
D. Antonio Montiel, Presidente del Aula de Cultura del Carnaval de Cádiz
Presenta y modera: Francisco Perujo, Comisionado UCA para la candidatura de Cádiz.
16,00h. TERCERA SESIÓN DE COMUNICACIONES
Alba, Andrés y Rodríguez, Pablo Martín: Evolución y Transformación: un Análisis de
la experiencia de Murga Joven en Montevideo. EN LÍNEA
Miranda Turnes, Chiara: El carnaval de Montevideo en clave de género. Posibilidades
de participación y desafíos. EN LÍNEA
Romero, Ana Clara y Venosa, Paolo: Candombe y Archivo: Trabajos de rescate de
documentos vinculado al candombe afrouruguayo. EN LÍNEA
Arijón “Arisi”, José Luis: El Pasado, consecuencia del presente
Mariscal Carlos, Eugenio: El altruismo en la escenografía de las agrupaciones del
Carnaval de Cádiz.
Ortega Cerpa, Désirée: Trasvases entre artes escénicas y carnaval: el caso de la
compañía de teatro independiente Carrusel
Fernández Domínguez, José Antonio: La documentación de Carnaval del Archivo
Histórico Municipal de Cádiz. La importancia de las donaciones.
Presenta y modera: Santiago Moreno Tello
17,30h. Arte y artesanía: creatividad y Carnaval
Ponencia: Nando, por Alicia Reyes Daneri, Profª de Historia del Arte EEMM, Máster en
Arquitectura y Patrimonio Histórico, Comisaria de la exposición “Re-conociendo el
Carnaval”, sobre la arquitectura efímera del Carnaval de Cádiz del siglo XX.
Ponencia: Paco Leal, por José Manuel Gómez, “el Gomez”, Profesor y Autor de
Carnaval.
Presenta y modera: Felipe Barbosa Illescas
18,30h. Mesa redonda: Artesanía de Carnaval: panorama actual.
Rafa Aragón, de Quattro´s Producción Artística.
Juan Diego Aragón Martínez, de Achicarte C.B.
Pancho Maura, de Maura Revuelta.
Enrique López Morgado, de SoloArte Creaciones.
Presenta y modera: Álvaro Pérez García
20,00h. Conferencia de clausura: Antonio Martín García, autor de Carnaval
Presenta y modera: Alberto Ramos Santana
21,00h.
Actividad gastronómica en la Peña Los Dedócratas
Actuación: 'Anoche yo tuve un sueño: coplas artesanales, gastronómicas y patrimoniales
del Carnaval en Cádiz'
Al cante, Milián Oneto
A la guitarra, David Delgado
Narrado por Fco. Javier Camacho y Santiago Moreno
ACTIVIDADES PARALELAS: Muestras de artesanía carnavalesca gaditana.
Días atrás se presentó en la Casa del Carnaval de Cádiz el cartel del XXIV Congreso Internacional del Carnaval que, en esta nueva edición, lleva por título 'Carnaval de Cádiz, patrimonio de España y la humanidad'. Fue curioso ver en el acto como el público asistente -medios de comunicación y alumnado del Curso de Verano de la UCA referente al Carnaval, así como representantes de las entidades patrocinadoras y colaboradoras-, asintió con agrado al diseño del mismo. Alberto Ramos Santana, director de la Cátedra de Carnaval de la UCA tuvo a bien describir someramente que se muestra en el cartel, a buena cuenta, de que muchos aficionados/as a la fiesta lo ha comprendido en el primer visionado. De derecha a izquierda se muestra uno de los documentos que generó la creación de la inmensa figura del comparsista José Rodríguez 'Sopa', así como el resultado final ya colocado en la Plaza de San Juan de Dios en la Fiestas Típicas de 1967. Como curiosidad diremos que el documento al que nos referimos se basa en una minúscula fotografía de quien diseñó la obra, el escultor Nando. Su hijo, el también artista y pintor Fernando Benítez Gabriel, es quien la ha cedido. Ramos describió algunas curiosidades del porqué dicha fabulosa figura, el contexto en el que se creó, algunos de los nombres que le dieron forma, así como algunas curiosidades de las posibilidades que albergaba la imponente figura y que, al final, no se llevaron a buen puerto.
El acto daba el pistoletazo de salida a un evento de lo más interesante y que en los próximos días iremos desglosando. No obstante, no es cuestión baladí destacar este buen cartel, si tenemos en cuenta todo lo que está generando la elección del próximo cartel del Carnaval 2025. A veces este tipo de eventos -me refiero al Congreso, Cursos de Verano, Talleres que se están desarrollando en la UCA-, se miran desde cierto sector con desprecio y se degrada su real importancia. Quizás estemos ante un buen ejemplo de lo útil que pueden ser este tipo de actividades. Animaría al equipo de gobierno actual a leer y analizar el estudio que José Manuel Medina Tamayo publicó en el libro de Actas del XX Congreso del Carnaval: Informe del Cartel del Carnaval de Cádiz y sus bases, págs. 73-82.
Como último curso del año, y aunque en plena temporada estival -sí una especie de curso de verano-, la Escuelita del Carnaval presenta 'Conocer mejor el Carnaval'. Ya podéis matricularos en esta nueva oferta donde impartiremos los siguientes módulos:
1. LA POÉTICA DE ANTONIO MARTÍNEZ ARES (Un recorrido literario por las letras de todas sus comparsas) a cargo de ELENA MERINO, doctora en Filología.
2. MIS LETRAS Y YO (Ingeniería y métodos de escritura de carnaval) a cargo de ANTONIO PEDRO SERRANO “CANIJO”, autor de carnaval.
3. CÓMO INVESTIGAR EL CARNAVAL (Fuentes, recursos y algunas ideas) a cargo de SANTIAGO MORENO, doctor en Historia e investigador.
4. CUPLÉS DE CASAPUERTA (Formas y escrituras para el cuplé callejero) a cargo de MIGUEL BRUN y NACHO SERRANO, autores de callejeras.
Como viendo siendo habitual la modalidad del curso es online con clases en directo. Tiene una duración de 10 horas repartidas en 4 sesiones de 2 horas y 30 minutos. Se llevará a cabo los días 9, 16, 23 y 30 de julio en horario de 18:00 a 20:30 h.
Ya puedes hacer tu matrícula en el siguiente enlace.
Este próximo sábado 22 a las 21 h. actuarán en el Café Teatro Pay-Pay la Antología que dirige Francis Sevilla Pecci. Será con motivo de la reciente publicación del disco -en formato Cd y LP-, 'Coplas del Carnaval en Cádiz. La Segunda República (1932-1936) Vol.2'. Durante más de una hora el grupo desgranará una selección de las más de veinte coplas que contiene el disco, la mayoría de ellas hasta ahora nunca grabadas, con pasodobles, cuplés, tangos y otros tipos de músicas que en aquellos carnavales existían para riqueza de la fiesta como polkas o mazurcas. A través de varias fotografías e imágenes los documentalistas del proyecto Quico Camacho y Santi Moreno, irán presentando cada una de las agrupaciones y coplas, entre las que se encuentran Los Gauchos (1932), Las Viejas limosneras (1933), Los Bomberos (1933), Los Piratas de Singapure (1934), Los Veloneros (1935) o Los Nipones (1936).
El coste por entrada es de 10€ y puedes reservar tu asiento escribiendo al siguiente mail: elpaypay@gmail.com , también enviando mensaje privado por las redes sociales del propio Pay-Pay. ¡Os esperamos!
Se presenta un nuevo libro de temática carnavalesca. Y se hace en pleno Concurso de Carnaval que estos días avanza hacia sus últimas sesiones de preliminares. En esta ocasión se trata del libro de actas que recoge los trabajos presentados en el 23º Congreso Internacional del Carnaval celebrado en Cádiz a finales del año 2022. Fue coordinado por los profesores Pepe Marchena y Álvaro Pérez. La publicación viene a afianzar el trabajo que estamos desarrollando desde la Cátedra de Carnaval de la Universidad de Cádiz. Fue en 2017 cuando se consiguió la unificación de estos simposios y desde entonces se han publicado cuatro volúmenes con distinta temática carnavalesca. Desde la prohibiciones (2017), el monográfico sobre Paco Alba (2018), carnavales de ida y vuelta (2021) y ahora éste dedicado al verdadero carnaval, el que se celebra en la calle.
La cita será este jueves 25 a las 18´30 h. en el salón de actos de la Casa del Carnaval y también comprenderá el anuncio del próximo congreso -la edición número 24-, su título y fecha de celebración. Os dejamos con la invitación al acto.
¡El Carnaval es la calle!, es el título y la máxima de este nuevo encuentro ya anunciado al finalizar el simposio anterior que se dedicó a los Carnavales de ida y vuelta y también, hace unos días, en la rueda de prensa que obtuvo una buena cobertura por parte de distintos medios de comunicación. La comisión decidimos que, de manera multidisciplinar, durante los próximos 27, 28 y 29 de octubre no solo miraríamos al pasado y al origen de la fiesta pues es en el ámbito de lo público donde nació, sino que también al presente y al futuro. Nadie puede negar que desde la década de los años ochenta el auge del llamado 'carnaval callejero' ha ido creciendo hasta cotas nunca vistas. Al menos para las generaciones presentes. Conferencias llegadas desde distintos puntos de la península y del otro lado del Atlántico, más de una quincena de comunicaciones, mesas redondas y actividades paralelas son algunas de las propuestas para dicho evento. La inscripción sigue abierta en la web de celama de la UCA (pincha aquí).
Acaba de salir publicada esta obra coral bajo la coordinación de los profesores Claudio Hernández y César Rina. De la edición se ha hecho cargo una de las más prestigiosas editoriales universitarias del país: Publicaciones de la Universitat de Vàlencia. A continuación os dejo la sipnosis y el índice:
La dictadura franquista, además de consolidarse mediante un régimen de terror, lo hizo apoyándose en múltiples ritos festivos creados ‘ex novo’ o imaginados como tradicionales por parte de unas comunidades que renovaban con ellos sus vínculos y memorias sociales. Este libro aborda, desde una amplia perspectiva cronológica y geográfica y con un enfoque histórico y cultural, la poliédrica relación de la dictadura franquista con las fiestas populares, como referentes políticos, sociales y culturales fundamentales para comprender el siglo XX. De esta forma, se abarca un amplio abanico de formas y expresiones que van desde las estrategias del régimen para convertir los entornos festivos en espacios de afirmación nacionalcatólica o fascistización a los comportamientos heterodoxos o contestatarios tolerados en el marco del ritual. Se analizan en profundidad fenómenos festivos como Las Fallas, los Sanfermines, la Semana Santa en Andalucía, las fiestas mayores de Cataluña, la romería de El Rocío, el folklore de la Sección Femenina, el Día de Asturias, las fiestas rurales en Mallorca o los Carnavales de Cádiz. El análisis de estas festividades y de su evolución, mediante enfoques que priorizan una mirada «desde abajo», permitirá replantear cuestiones esenciales en torno a la legitimación, el espacio público y las expresiones culturales de la dictadura franquista.
En lo que refiere al capítulo dedicado al Carnaval -y que he titulado "Hay quien dice que Cádiz no tiene fiesta..." De la prohibición del Carnaval a las Fiestas Típicas Gaditanas-, comienza -a modo de introducción-, con una breve visión de cómo era la festividad en su ultima etapa antes de la prohibición, es decir, durante la Segunda República. Posteriormente hacemos un repaso a los años de la Guerra Civil y primera posguerra donde se dan a conocer episodios dónde los franquistas, repetimos a pesar de su prohibición, usaron sin tapujos las coplas de Carnaval cuando bien les interesó. La creación de una nueva celebración en Cádiz llamada Fiesta de los Coros ocupa las siguientes páginas. En ellas mostramos quienes fueron los encargados de ponerla en marcha pero también las dificultades que encontraron. Las causas que condujeron a la creación de esta nueva festividad y la legitimación de la misma, a pesar de los enfrentamientos dialécticos de las distintas familias políticas que conformaban el nuevo Estado. El capítulo se cierra con la propia evolución que vivieron estas Fiestas, sus organizadores así como los principales actores.
El libro puede adquirirse en la propia web de la editorial, así como en cualquier librería espacializada.
En colaboración con la Delegación de Cultura de la Junta de Andalucía y el Museo de Cádiz realizamos en 2020 -justo antes del comienzo de la pandemia-, una visita contada y cantada en el interior de dicho equipamiento cultural. Quizás el más importante de la ciudad. Fue todo un éxito y en pocas horas los dos pases estaban completos. Realmente emocionante pasear por las salas donde se encuentran depositados magníficas piezas arqueológicas y hablar sobre ellas, mientras que a la par se cantaban coplas de carnaval de distintas épocas donde se veía el reflejo de dichas culturas en el acervo popular.
El próximo sábado 11 de diciembre repetimos. De nuevo dos pases: a las 11 y a las 12´30 h. Para apuntarte envía un correo con tus datos a difusion.museocadiz.ccul@juntadeandalucia.es incluyendo el asunto "Carnaval". Actividad gratuita. Aforo limitado. Máximo 2 invitaciones por correo.
Ya queda menos para la celebración del XXII Congreso del Carnaval. Dará comienzo el próximo jueves 10 a las 16 horas y quedan algunas plazas para quieres deseen participar. Podéis hacer vuestra inscripción y matrícula en el siguiente enlace:
Por hacer un resumen del contenido, de manera cuantitativa, indicaros que en los tres días que dura el congreso podremos disfrutar de 11 conferencias, 13 comunicaciones, 2 mesas redondas, dos actuaciones y la presentación de 3 libros. Si estáis, como es normal, que no os podéis esperar al jueves, os animo a visitar las exposiciones que con motivo del congreso se han inaugurado días atrás en el Baluarte de la Candelaria. Una corresponde al Carnaval de Montevideo y se basa en fotografías de Alicia Teibo y José AriSi. La otra muestra una selección de disfraces del Carnaval de Barranquilla y pertenece a Joaquín Hernández, más conocido como Kiki.
Tras varios retrasos debido a la crisis sanitaria de la COVID-19 se anuncian las fechas para la celebración del XXII Congreso del Carnaval, que hemos titulado "Carnavales de ida y vuelta. De Las viejas ricas a La Gaditana que volvió": del 10 al 12 de junio.
A finales de 2018 llevamos a cabo la vigésimo primera edición del mismo con una temática más local centrada en la figura del autor de Carnaval Paco Alba. En la última sesión de aquel congreso se decidió que el siguiente evento debería abrirse a otros carnavales de cara a escuchar otras experiencias pero también aprender sobre algunas de la influencias que han hecho de la festividad gaditana lo que es hoy.
El encuentro comprende conferencias telemáticas y presenciales, así como numerosas comunicaciones, mesas redondas, presentaciones de libros y, como en pasadas ediciones, exposiciones.
El plazo de inscripción y matrícula está abierto hasta el próximo viernes 4. Por motivos de seguridad las plazas son muy limitadas por lo que estamos solicitando a las personas interesadas que no tarden en realizarla. El XXII Congreso del Carnaval se celebrará en el Aula Magna de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Cádiz. El programa y demás información podéis consultarlo en el siguiente enlace: https://celama.uca.es/colaboraciones20-21/congreso_carnaval/
Durante la semana próxima de Carnaval, desde 1d3milhistorias junto con el Museo de Cádiz, os proponemos una novedosa actividad: Carnaval y Museo, la extraña pareja. Es un breve recorrido por dicho equipamiento donde, a nuestra forma -contando y cantando-, intentaremos demostrar la curiosa relación que tiene la fiesta y las distintas etapas históricas representadas en una selección de salas. Se llevará a cabo el viernes 28 de febrero, Día de Andalucía. Serán dos pases -a las 11 y a las 12 horas-, y las plazas son muy limitadas. Puedes solicitarlas a nuestro mail: reservas@1d3milhistorias.com
Hace unos días el documental `Murieron cantando´ traspasó en Youtube la redonda cifra de cincuenta mil visualizaciones. Aprovechamos la ocasión para darle algo más de difusión a través de nuestro blog. El documental, que tiene una duración de 38´ minutos, se estrenó en 2018 y trata sobre la represión que a raíz del golpe de Estado del 18 de julio de 1936 sufrieron la gente del Carnaval en la ciudad de Cádiz.
El programa se ha expuesto además de en Cádiz en otras localidades de la provincia como Trebujena, El Puerto de Santa María, Benalup·Casas Viejas, Conil de la Frontera o Alcalá del Valle. Si todavía no lo has visto lo puedes hacer a través del siguiente enlace. Ahora es una buena fecha para recordar aquellas historias silenciadas de forma violenta hace más de ochenta años.
Será este próximo sábado 8 a partir de las 17´00 h. en la sede del Hogar del Pensionista de Alcalá del
Valle. Junto con Francis Sevilla Pecci, narraré un acto donde presentaremos el disco 'Coplas del Carnaval en Cádiz. La II República' y posteriormente se proyectará el documental 'Murieron cantando'.
A buen seguro pasaremos un rato estupendo. Estáis invitados.
La
importancia de las Memorias: `La infancia´ (1).
Mercedes Formica, 1913-2002.
Me
encantan las memorias. Y no solo por su utilidad como fuente historiográfica.
Las hay realmente bien escritas, entrañables, y siempre que se lean con ojo
crítico capaz de vislumbrar datos desproporcionados u erróneos, tendencias
ideológicas o religiosas, etc. nos pueden ofrecer un lado de nuestra historia
que nunca fue, ni será, narrada por los documentos oficiales. Vida cotidiana en
estado puro capaz de dibujar escenas entrelazadas con la política, la economía,
la sociedad o la cultura de un momento (2). Entre los libros de mis estanterías
llevaba algún tiempo observando uno pequeño de sencilla cubierta titulado `La
infancia´. Su autora una vieja conocida de avatares historiográficos: Mercedes
Formica-Corssi (3). Hace años dicha figura no me atraía mucho, aunque siempre
advertí que fue una personalidad compleja: una niña de buena familia que
comenzó estudios universitarios con la llegada de la República, se afilió en
fechas tempranas a Falange Española y que después, en plena posguerra, se
enfrentaría, en cierto modo, con el dictador Franco en su intento de mejora de
las condiciones de la mujer, consiguiendo la reforma del Código Civil. Aunque
bien es cierto que los golpistas del 18 de julio de 1936, entre los que se
encontraba -ella fue `camisa vieja´-, fueron culpables directos de la pérdida
de los avances obtenidos en los años republicanos en el ámbito de género, no
hay duda de que Formica jugó un papel fundamental en la posterior -leve- apertura
del régimen franquista. Las vueltas que da la vida.
Portada de ´La infancia´ (1987).
Ojeé
`La infancia´ decidido a buscar alguna señal sobre el Carnaval en Cádiz. Al fin
y al cabo, Mercedes vivió en la ciudad desde su nacimiento en 1913 hasta que su
padre fue destinado a Sevilla en 1924. Y así fue. En determinados momentos, no
muchos, Mercedes, en su evocación de la niñez da unas ligeras pinceladas de la
fiesta popular. Tampoco de manera profusa. No hay que olvidar que pertenece a
una familia acomodada y que su relación con el Carnaval es casi casual. Dicho
de otra manera, la cultura popular en sus recuerdos no deja de ser parte del paisaje de
fondo. Aun así, tan importante era la celebración en Cádiz que, como decimos,
aparece en algún instante de su relato.
Uno
de los fragmentos que más me ha llamado la atención pertenece al capítulo
segundo. Nos habla del tango gaditano. Aquel que tiene su origen en la
mezcolanza de culturas que se cruzan en esta Bahía, y que llega a tener tanta
fama ya en el siglo XIX que, en cualquier momento del año, qué digo del año,
¡del día! se canta, se baila y jalea si la situación es propicia. Y es así como
surge la siguiente historia y el personaje al que dedicamos este texto, Jesús
Sáez apodado Rakú (4). Pongámonos en situación…
Entre las matas del suspiro nacía un
murmullo.
- ¿Qué pasa?
- Es Rakú, que está bailando el tango
gaditano.
- ¡Dios mío! Que cierren los balcones. Que
las niñas no vean bailar a Rakú.
Hotel Parador Atlántico. Se divisaba desde la casa de los Formica.
Nos
encontramos en los estertores de la calle Sacramento, intuyo en un primer
momento que en la manzana que hoy es el hospital San Rafael; o, pensándolo
mejor, pudiera ser incluso en el tramo que hoy conocemos como Benito Pérez
Galdós. Finalmente me inclino a pensar esto último porque por aquellas fechas
el Gran Teatro -después Gran Teatro Falla-, ya estaba construido y Mercedes apenas
comenta nada al respecto. Además, páginas atrás, Formica ha descrito dicha
finca con jardín desde el cual se divisa el Hotel Atlántico (5). Aunque el
fragmento es breve resulta fácil adivinar la fama del tango entre la población,
así como su lado más indecente representado por el baile. Al menos para los
ojos de la burguesía gaditana de aquellos años que al igual que décadas atrás,
sigue mostrándose asustadiza -a la par que un tanto hipócrita-, con los bailes
populares que para ellos representan el indecoro más absoluto (6). Queda claro
que hay que evitar a toda costa que las infantas vean aquello. No obstante,
antes de dar pie a la historia que nos va a atrapar, la autora nos presenta al
personaje principal de la misma:
Rakú era de mediana estatura, rubio y
extraordinariamente simpático. Se llamaba Jesús Sáez, pero en aquella época
nunca supimos su verdadero nombre. Todos le conocían por Rakú, Apodo (sic) que le había quedado después de un suceso
que los enterados narraban de esta manera.
En el centro y con corbata, el auténtico Ra-Kú.
- Vino a Cádiz un
indio de la India (7). Un luchador que desafió a los gaditanos.
Se llamaba Ra-Kú.
Este de la
fábrica, subió al ring y el indio le dio más golpes que a una estera. ¡Vamos!
¡Que lo <<eslomó>>!
Desde aquel día, le quedó el nombrecito.
¡Ya se sabe! ¡La guasa! Entraba en la taberna, o en una reunión y todos decían:
<<Aquí viene Rakú>>.
Tras
una breve explicación física y social, así como la curiosa ilustración del apodo de Jesús Saéz, la autora nos
dibuja, casi sin proponérselo, una capital de provincias donde los
deportes de contacto jugaban un
papel fundamental en la sociabilidad de aquellos años. La escritora regresa a
la explicación principal: la prohibición de los adultos, en este caso de su
madre, a que pudieran ver el baile del tango gaditano y cómo se ejecutaba:
Cuando Rakú bailaba el tango gaditano, se
recogía la chaqueta hasta mitad de la cintura, sacaba el trasero, y se movía
con gestos lúbricos, propios del baile popular. No contento, se acompañaba de
una cancioncilla que comenzaba de esta manera.
Ponme
la mano aquí Catalina mía,
Catalina
mía…
- ¡Qué cierren las
ventanas! Que está bailando Rakú.
Los otros empleados aprovechaban la
ausencia de mi padre para jalear. Jaleaban todos. Sin excepciones. Hasta el
mismo encargado.
- ¡Arsa y toma!¡Arsa
y dale!
…Catalina mía. Catalina
mía…
Sin
embargo, antes de entrar en las líneas del texto que más nos han interesado,
incluimos un fragmento más donde nos sigue ampliando datos sobre “Rakú”. Al
parecer no solo fue un operario de la fábrica, un aficionado a la lucha cuerpo a
cuerpo y al baile por tangos, sino que, además, se ganaba la vida arreglando
todo tipo de estropicios en las casas de las familias adineradas. Formica, una
vez más, describe afinadamente ya no solo el quehacer de nuestro protagonista,
sino también la relación que guardaba con su madre, Amalia Hezode, y como ésta
no escatimaba en ofrecer su mejor vino al operario, así como la fijación y
atracción que el personaje ejerce sobre ellas:
Rakú tenía otra faceta. Cuando se fundían
las luces, o no funcionaba un enchufe, entraba en el piso muy serio, con su
traje de algodón bien estirado, acompañado de su caja de herramientas.
Maniobraba en los hilos y la luz se hacía.
Parecía un milagro.
-Que le sirvan una
copa de vino a Rakú.
-¿De marca, señora?
-De marca.
Traían una botella de Agustín Blázquez y
Rakú bebía un vaso que consumía de un solo trago. Alzaba la cabeza y el vino se
deslizaba por su garganta. Una garganta tostada de piel clara.
La nuez de la garganta se movía.
Y de
pronto el relato se vuelve huidizo. Las ricas descripciones desaparecen para
entrar en un relato frío y cortante. Formica, sin avisar al lector, da un
salto en el tiempo de más de diez años:
Rakú murió. Durante la Guerra Civil.
- ¿Y no se puede
hacer nada por él? ¿No podemos salvarlo?
- Nada niña. Ya está
muerto. Fusilado.
-Pero, no podemos…
-Nada, niña. Ya
está enterrado.
¡Pobrecito Rakú! Con su traje de faena, su
buen humor, su valor indudable, y aquel tanguillo de letras imposible.
Ponme la mano aquí Catalina mía,
Catalina
mía…
Como
se suele decir nos deja con la miel en los labios. Formica, a continuación,
cambia drásticamente de tema y no indica nada más. Y esto que puede parecer
cuestión baladí, nos llama poderosamente la atención. Formica es una, de tantas
personas que, habiendo vivido el conflicto bélico dentro de los vencedores, si
bien podría explayarse, no lo hace. Y no solo no lo hace, sino que además
prefiere no ahondar en el suceso. Y eso que, según sus propias palabras,
estamos ante alguien de “valor indudable”. Vamos a profundizar algo más en el
tema. O al menos lo voy a intentar. Porque no se a ti, amable lector/a, pero sigo
pensando que la represión franquista en Cádiz se ha estudiado muy tarde y
todavía queda bastante por hacer.
La
labor de documentación
Del
personaje tenemos pocos datos: nombre, un solo apellido y el apodo. Con dicha
relación hemos consultado las bases de datos básicas cuando se pretende buscar
información sobre algún represaliado del franquismo en la ciudad de Cádiz. En
primer lugar, la de la historiadora Alicia Domínguez Pérez, así como el posterior
trabajo de José Luis Gutiérrez Molina, siendo ambas búsquedas infructuosas. Nos
decidimos entonces a profundizar un poco más y acceder a los archivos. Nada. No
nos han dado resultado los libros de registros de enterramientos del Cementerio
de Cádiz (8), ni la base de datos de El Penal del El Puerto de Santa María (9).
Al desconocer domicilio de nuestro personaje hemos seguido ampliando la
búsqueda hasta la cercana localidad de San Fernando, en la cual, semanas atrás
se ha presentado una nueva publicación de Miguel Ángel López Moreno sobre los
años de la República, golpe y posterior represión en dicha localidad. Tampoco ha
habido suerte. ¿Qué pudo ocurrir? ¿recordaría Mercedes Formica mal dicho
nombre? ¿Sería un dato erróneo provocado por el paso del tiempo? (10)
De
nuevo a las Memorias: `Visto y vivido´
La
vida de la autora a raíz del golpe de Estado del 18 de julio de 1936 se conoce
bastante mejor. La sublevación militar sucede cuando vive con su familia en
Málaga. Como decíamos en una nota al principio, unos años antes ha comenzado
sus estudios universitarios y desde 1933 está afiliada a Falange. Málaga se va
a mantener fiel al gobierno republicano por lo que Formica no se encuentra muy
segura en la capital andaluza. Tiene unos 23 años. Por suerte entre las obras
que publicó décadas después se encuentra otro libro de memorias: Visto y vivido. En dicha publicación relata sus vivencias durante la República, golpe y
primeros compases de la guerra (11). ¿Hará mención al operario Rakú? Vamos a
comprobarlo.
Portada de ´Visto y vivido´ (1982).
Tras
una rápida ojeada a un ejemplar que se encuentra depositado en la biblioteca
municipal Celestino Mutis, vemos como la autora repite prácticamente la misma
descripción. Puede que `La infancia´ sea una ampliación del primer apartado
-el dedicado a su vida en Cádiz-, y que el germen esté en `Visto y vivido´. O,
¿por qué no? `La infancia´ fuera un manuscrito anterior y no viera la luz hasta
unos años después que las memorias completas. Fuera como fuese, Formica, en
esta ocasión, encuadra el baile del tango gaditano en los bautizos de entonces
y cómo, con ellos o sin ellos, cualquier momento era bueno entre la vecindad
gaditana para marcarse, si me permiten la expresión, “una pataita”.
No
obstante, en `Visto y vivido´, al llegar el discurrir bélico arrancado a
mediados de 1936, ¡oh, sorpersa!, la autora regresa a nombrar a nuestro
personaje. La obra está escrita décadas después de dicho acontecer histórico
por lo que lo hace con mesura, sin el acaloramiento de dicha situación. Pero
también no es menos cierto, que el contexto ha cambiado, e incluso la propia
Mercedes ha podido cambiar en su pensamiento. En una línea muy parecida a otros
coetáneos que en su madurez pusieron en negro sobre blanco sus vivencias,
intenta igualar a las víctimas de la represión de retaguardia en zona golpista,
así como las del lado del gobierno legal republicano. Nos habla de aquellas
madres que sufrieron el dolor que trae la pérdida de un hijo, vislumbrando
(¿justificando?) dos tipos: las de primera -madres de hijos/as asesinados por
la represión-, y las de segunda -madres de los ejecutores asesinos-. Formica
nos da una serie de nombres en recuerdo de esas madres de “primera” de ciudades
como Málaga, para la retaguardia republicana, así como Granada, Sevilla o
Cádiz, para la retaguardia sublevada. Y para Cádiz recuerda a Jesús Sáez, Rakú.
Planteamientos aparte que desarrolla la autora en su momento -y que son muy
significativos del tiempo en que se escribió la obra (12)-, por segunda vez lo
nombra, lo tiene presente. Pero habrá una nueva y, hasta donde sabemos, última
ocasión.
Nos
volvemos a poner en situación. Unas páginas más adelante, Mercedes y su familia
han conseguido huir de la Málaga republicana hasta llegar a la Sevilla de
Queipo de Llano. Su papel en la Falange -y más concretamente en la Sección
Femenina (13)-, es bien clara. Si es necesario visitará zona de trinchera como
ocurre en el asedio a Ronda por parte de las tropas sublevadas al mando de
Enrique Varela Iglesias:
“Las tropas nacionales tomaron al poco tiempo
la ciudad [Ronda], y la que había
sido delegada de la SF (sic) envió
recado […] para saber si Pilar
comprendía su situación. Con el propósito de darle la bienvenida, fui a
recogerla a las mismas trincheras, defendidas por la Bandera Zamacola, que
mandaba Stanislao Domecq.”
Y a
continuación un postrero dato sobre Rakú que, de forma involuntaria o no, puede
dar muchas claves sobre el final de nuestro personaje:
“De nuevo en Sevilla, el dolor de los amigos
muertos en el frente, los dramas de los más desamparados. El fusilamiento de
Rakú, cuando estábamos en Málaga…”
Vamos
concluyendo
Por
lo tanto, de ser cierta toda esta historia incluida de manera dispar en las
Memorias de Mercedes Formica llegamos a las siguientes conclusiones. El
asesinato de Jesús Sáez (a) Rakú sucedería entre la toma de la ciudad de Cádiz por
los fascistas y la huida de la familia de la autora de Málaga fechada el 24 de
septiembre. Es decir, nos encontramos en los primeros instantes de la Guerra
Civil que se ha iniciado con el fracaso del golpe de Estado del 18 de julio.
Desconocemos las circunstancias que rodearon el asesinato de Rakú pero es
bastante evidente que se sitúa en el llamado Terror caliente, dicho de otra
manera, entre la multitud de detenciones y simultaneas o posteriores
desapariciones incontroladas que sacudieron ciudades y pueblos de la
retaguardia sublevada. No debemos pasar por alto el detalle que indica que el
fusilamiento sucede cuando se encuentra todavía en Málaga. El dato nos habla
de, a pesar de las circunstancias de la guerra, la incomunicación, la censura
en la prensa, etc. llegaban, de alguna forma, noticias del otro lado del
frente. ¿Sería muy descabellado pensar que alguno de los huidos de Cádiz a
Málaga llevara la noticia hasta toparse con Formica? Al fin y al cabo, la
sierra norte gaditana, así como la propia provincia de Málaga se había
convertido en refugio para las personas que huían de los fascistas alzados en
armas en Cádiz. También creemos digno de destacar por parte de la autora la
capacidad de respuesta y/o acción, o el intento al menos, al tener conocimiento
de la desgracia: “¿Y no se puede hacer
nada por él? ¿No podemos salvarlo?”. En cierto modo, aunque en el relato primigenio
nos dibujó a una niña que preguntaba a sus mayores, la realidad era bien
distinta. Como señalamos en el verano-otoño de 1936 Formica contaba ya con 23
años, llevaba tres afiliada a Falange y, por qué no, desarrollaba alguna labor de
sabotaje en la Málaga leal a la República de donde, como vimos, se evadió a
Sevilla donde se encontró a salvo. Por lo tanto, si bien, los distintos
escritos apuntan admiración hacia el operario apodado Rakú, también es cierto
que se desprende pesar por la pérdida, así como incapacidad para resolver la
situación. ¿Hasta qué punto la interrogación “no podemos salvarlo” va dirigida
a sus mayores? ¿Quizás a sus superiores de rango falangista? ¿A altos mandos militares
sublevados o golpistas? (14). Temo que estas preguntas quedarán sin respuesta.
No obstante, me sigo cuestionando lo siguiente. De existir Jesús Sáez (a) Rakú,
¿dónde fue a parar su cuerpo?
Posible
hipótesis
Habiendo
consultado las distintas bases de datos de historiadores y entidades de la
bahía de Cádiz, así como libros del Cementerio de la ciudad, al cerrar aún más
el círculo de la fecha del asesinato -ya hemos comentado que debió ser anterior
a la huida de Formica de Málaga-, y conociendo el dato que nos indica que en el
Cementerio de San José de Cádiz se enterraron, aproximadamente unos ochenta
individuos asesinados sin identificar (de los cuales treinta y ocho lo hicieron entre el 22 de julio y el 20 de
septiembre), no nos parece desatinado pensar que el operario conocido
como Rakú fuera una de dichas personas. Tras encontrar la muerte en una ejecución
extrajudicial en uno de los siguientes parajes del término municipal de Cádiz
(playa de Puntales, alrededores de la plaza de Toros, foso de Puerta de Tierra
o Avenida Duque de Nájera), su cuerpo, finalmente pudo ser arrojado a la fosa
común de dicho cementerio. Fosas en las que, casualmente, en estos tiempos se
está trabajando para exhumar a dichas personas represaliadas y poderle dar
digna sepultura. Pudiera ser.
Mientras
tanto continuaremos nuestra labor. Rakú no es más que un grano de arena en una
inmensa playa. Y según las declaraciones de Mercedes Formica, trabajador
voluntarioso, ciudadano sociable, y por qué no, -nos gusta pensar que-
comprometido con las ideas de libertad y progreso. Maravillosas Memorias, ¿no
opinan los mismo? Volvamos a escuchar en su honor ese tango gaditano que con
tanto arte bailara y que tan bien nos describió Formica: “Catalina mía” el que
por cierto tanto se versionó, y se sigue versionado, en el flamenco.
* * *
(1) El profesor Manuel Ramos Ortega ya hizo un análisis de dicha obra dando buena muestra de cómo pueden servir de estudio este tipo de escritos. En este caso, por ejemplo, para el análisis de una clase social determinada: la burguesía. En Estudios de literatura española contemporánea. Universidad de Cádiz. Cádiz, 1991. Págs. 105-132.
(2) Según
algunos investigadores este tipo de documentos bien podría denominarse como
“autobiografía cultural”. En RUIZ FRANCO, R. “Pequeña historia de ayer: la
memoria histórica a través del testimonio de Mercedes Formica”. En Trocadero nº16, 2004, Universidad de
Cádiz. Pág. 20.
(3) Cádiz
(1913) - Málaga (2002). Hija del ingeniero José Formica y Amalia Hezode, disfrutó
de una infancia acomodada gracias a la posición de su padre. Poco después
marcharían a Sevilla donde comenzaría sus estudios universitarios, así como su
afiliación a Falange Española. Su vida quedó marcada por la separación de sus
padres. Tras la guerra civil continuó sus estudios siendo una de las pocas
mujeres que durante los años 50 ejerció la abogacía.
(4) En
el que creemos único análisis literario sobre`La infancia´ de Formica, Jesús Sáez “Rakú”
no atrajo el interés del autor. En el amplio apartado dedicado a la vida y
hábitos cotidianos, al tratar a la servidumbre y al proletariado se limita a
describirlo así: “…viejo y un tanto estrafalario sirviente…”. En RAMOS ORTEGA,
M. op. cit. Pág. 120.
(5) El
domicilio familiar de los Formica-Corsi Hezode era avenida Wilson nº82-actual Benito Pérez Galdós-,que
coincidía o colindaba con la fábrica de Gas de la Compañía Lebón de la cual
José Formica trabajaba con ingeniero. En ARCHIVO HISTÓRICO MUNICIPAL de CÁDIZ (a partir de ahora AHMC), Padrón de 1935, Libro 3.656.
Este dato también lo corrobora el profesor Miguel Soler Gallo en “Diez años sin
Mercedes Formica” en Diario de Cádiz,
30 de abril de 2012.
(6) No
deja de ser curioso como un par de siglos atrás los viajeros ingleses también
anotaban lo “indecente” de los bailes que la gente humilde de Cádiz exhibía en
plena calle. Ver el caso de Henry Swinburne y el manguindoy. En OSUNA GARCIA, J. Cádiz, cuna de dos cantes. Quorum.
Cádiz, 2002. Págs. 91 y 92.
(7) En
realidad, el original Ra-Kú no venía de la India sino de Japón. Había nacido en
1881 y todavía siendo adolescente ya practicaba el jiu-jitsu. Con el nacimiento
del nuevo siglo comienza a realizar distintas giras por España y Portugal,
habiendo pasado previamente por Inglaterra. En el verano de 1910 llegó a Cádiz
donde llevó a cabo su exhibición en el Teatro Principal. Allí se enfrentó al
entonces célebre Manuel Pichardo en tres minutos. Como venía siendo habitual en
días posteriores se repetiría la escena con voluntarios donde, se supone,
subiría nuestro personaje Jesús Sáez. “Ra-kú en Cádiz” en Diario de Cádiz, 22 de junio de 1910; también en CASTIÑEIRA, A. M. “Rakú, el pequeño japonés
invencible” en La Voz de Galicia, 11
de febrero de 2017.
(8) AHMC,
Libros de enterramientos de 1936 a 1939.
(9) Se
encuentra en el ARCHIVO HISTÓRICO PROVINCIAL DE CÁDIZ.
(10) Los
historiadores más críticos con la utilización de dicha fuente posiblemente se
inclinen por esta cuestión. Y debemos de tenerla muy en cuenta. La mente, en
multitud de ocasiones juega malas pasadas. En el caso de Mercedes Formica
tenemos por ejemplo el dato que ella nos proporciona y que señala 1944 como el
arranque de su dirección en la revista Medina. Sin embargo, la información
interna de la SF, así como los propios números de la publicación lo desmienten
y señalan como 1941 año del inicio de dicho trabajo por parte de la falangista.
En BARRERA LÓPEZ, Begoña. La Sección
Femenina (1934-1977). Historia de una tutela emocional. Alianza Editorial.
Madrid, 2019. Pág. 119.
(11) En
palabras de la propia Mercedes: “nuestras
actividades políticas se limitaron a buscar refugio a los camaradas
perseguidos, a esconder o difundir propaganda, a visitar presos y familiares, a
estar presentes en las misas de los caídos”. En FORMICA, M. Visto y vivido, citamos por BARRERA, B. Op. Cit. Pág. 42.
(12)Mientras
La infancia se publicó en 1987, Visto y vivido lo hizo en 1982, por lo que,
presumiblemente ambas obras fueron escritas en el Tardofranquismo y en los
llamados años de la Transición.
(13)“A las [actividades] habituales, se sumaban ahora la confección de camisas y brazaletes, el
reparto de folletos de propaganda o convencer a los pudientes de que era
preferible renunciar, en parte, a lo que tenían, e implantar la justicia social”.
En FORMICA, M. Visto y vivido,
citamos por BARRERA, B. Ibidem.
(14)De
hecho, no sería la única vez que Formica, según sus declaraciones, lo hiciera. A
salvo, en Sevilla, se interesó por su profesor el socialista Luis Rufilanchas.
Se acercó al cuartel de Queipo de Llano y terminó teniendo una discusión con un
asesor jurídico que había sido pasante de Manuel Blasco Garzón. Sus intentos
fueron inservibles. Rufilanchas ya había sido asesinado en La Coruña.
