lunes, 26 de septiembre de 2016

jueves, 22 de septiembre de 2016

Esperanza Aguirre sobre Millán Astray

Esperanza Aguirre.
Fotografía de Elmundo.es
Declaraba ayer la portavoz del Partido Popular en el Ayuntamiento de Madrid que no se debe quitar la calle a José Millán Astray. Podíamos traer aquí multitud de declaraciones del militar a raíz del 18 de julio de 1936. La mayoría recordarán el triste episodio del paraninfo de la Universidad de Salamanca. Esperanza Aguirre debería ver documentos de vídeos como el siguiente. Los militares golpistas despiden a tropas fascistas italianas en el puerto de Cádiz. Si mal no recuerdo las imágenes son de 1937. Luego, en lo que parece ser el frente defensivo de la Puerta de Tierra, sobre una tarima Gonzalo Queipo de Llano lanza vítores a Mussolini rematado con los gritos de "Franco" de Millán Astray. Si esto no es enaltecimiento del franquismo, con todo lo que debe conllevar... Desde luego los muertos de Cádiz y sus familiares hoy se estarán acordando de esta señora...


video

Fragmento, cortesía de Carlos María Porras, perteneciente al documental "Tres días de julio" (2016).

martes, 20 de septiembre de 2016

Últimas fechas para septiembre


Dos últimas oportunidades de asistir a las rutas "Cádiz y la Guerra Civil" y "Cádiz en posguerra" durante el mes de septiembre. La primera se llevará a cabo el sábado 24 a las 12´00 h. teniendo su inicio en la puerta de Diputación por la Plaza de España. La segunda, la tarde antes, viernes 23 a las 19´30 h. Tiene su comienzo frente a la puerta del Ayuntamiento en la Plaza de San Juan de Dios. Para más información y reserva: reservas@1d3milhistorias.com

miércoles, 31 de agosto de 2016

Primeras fechas en septiembre de las rutas 1d3milhistorias

Cartel con las próximas fechas de las rutas.

Ya están anunciadas las primeras fechas de las rutas "Cádiz y la Guerra Civil" y "Cádiz en posguerra" para el mes septiembre. La primera se realizará los sábados 3, 10 y 17 y la segunda los viernes 2, 9 y 16 de dicho mes. Para más información -horario, precios,...-, así como reservar plaza podéis visitar la web www.1d3milhistorias.com o al mail reservas@1d3milhistorias.com

martes, 16 de agosto de 2016

Dos ejecuciones del 36 en plaza Viudas se suman a la represión al Carnaval

Publicaba ayer Pilar Vera en Diario de Cádiz un reportaje sobre el artículo que he publicado en la revista "Andalucía en la Historia" número 53 y del que ya hablamos hace unas semanas en este mismo blog. Quedo muy agradecido a la compañera Pilar. Os lo adjunto a continuación.

Artículo de Pilar Vera en Diario de Cádiz, 16/08/16
* * *


La leyenda de la conocida como "chirigota fusilada" ha sido un tema de conversacón a lo largo de las décadas. Pero, como todo hecho asociado a la palabra leyenda, ha estado sometido a imprecisiones e incertidumbres: datos cruzados o inexactitudes propias de la oralidad."Hay quien dice, por ejemplo, que esa denominación se aplica a la llamada murga de San José -comenta el historiador de la UCA Santiago Moreno-. Pero también hay quien te sugiere otras formaciones, lo asocia con otros represaliados, como el Coro de los Fogones; en el 34, los Vendedores de agua de cántaro del XIX, en el 36. Formación que, una semana después de la victoria del Frente Popular, la defendía con el puño el alto, como se ve en el documental Tres días de julio. Ocurre que quien cuenta estas cosas es siempre gente muy mayor y no suelen ser relatos con unidad". 


Aun así, afirma Moreno -que se doctoró con una tesis sobre la represión en las fiestas populares durante el Golpe de Estado, la Guerra Civil y la dictadura franquista, El Carnaval silenciado- parece existir cierta unanimidad en torno a que es la murga de San José la que termina calzando el zapato de cristal de la leyenda. Una formación que se había visto envuelta en la polémica con la creación de la chirigota El frailazo y sus tragabuches, en el año 32. 

"El tema religioso -explica Santiago Moreno- va a descargar las iras de las facciones más reaccionarias de la ciudad. Una Indignación alentada por el periódico La información y por Acción Ciudadana, grupo del que formaban parte nombres como Carranza o Pemán. Puede parecer exagerado que la insidia y las anchas revanchistas llegaran hasta cuatro años después, pero ahí tenemos el caso de Almonte, por ejemplo: cuando, por orden gubernamental, se ordenó quitar la imagen de la Virgen de los lugares públicos, hubo linchamientos a los concejales, y en el 36, esos represaliados terminaron siendo fusilados". 

Los autores de la murga de San José seguirían escribiendo durante los años de la República, aunque no se sabe cuál era exactamente la naturaleza o profundidad de lo que hacían, con agrupaciones como Macanudo y su cuadrilla o, en el 36, Los enchufistas de un país desconocido: "No hay referencia exacta -insiste Moreno-, pero no es difícil suponer que era una murga que hablaba de todos aquellos a los que había colocado el gobierno conservador de la II República en los ayuntamientos de izquierdas, a raíz de los sucesos de Asturias", explica el historiador. 

Entre los represaliados de la murga de San José, se encuentran dos cuerpos que aparecieron asesinados a bocajarro la noche del 2 de agosto de 1936, en la plaza de Viudas. Dos muertes que habría que añadir, sugiere Santiago Moreno en su artículo para Andalucía en la historia, a los ejecutados como represión al carnaval. A ninguna de las dos víctimas, Guillermo Crespillo Lavié y Manuel Peña Warletta, se les conocía filiación sindical o política y sí relación con la chirigota de "los frailes". "Tenemos la suerte de que ha sobrevivido el informe de la autopsia -apunta el investigador-, así que sabemos que las muertes se produjeron siguiendo un esquema de ejecución, con orificios de entrada y salida de bala en la cabeza, al inicio de la nuca y después en la sien, que indican que las víctimas estaban de rodillas. Probablemente, según las trayectorias, ejecutados por la misma persona". 

La existencia del informe supone un golpe de suerte ante un tema en torno al que la documentación es escasa, por un lado, por las existencia de unos fondo "algo esquilmados" y, por otro, por el desorden propio a los meses del llamado "terror caliente": desde el alzamiento hasta febrero del 37, cuando se impone la justicia militar. 

"También está la teoría de que quizá no era una represión realizada propiamente a la murga sino al barrio de San José, porque se intentó una especie de resistencia e incluso se pegó fuego a la iglesia -indica Santiago Moreno, que lleva diez años investigando cuestiones relativas a represión y carnaval-. Pero, realmente, yo no lo creo. Además, la carga simbólica en la represión es muy importante: al matar a un autor, no sólo matas a la persona". 

Al matar al poeta, no sólo matas a Federico: matas a Lorca. Y luego están también los números, algo tan terrible y exacto como los porcentajes aplicados a la muerte: en lo que respecta al carnaval, "el porcentaje de represaliados es bastante alto -indica Moreno-, más de un 20% de los 450 componentes que he estudiado ya que, de los 750 del total, he desestimado a los que no aparecían con los apellidos completos. Lo curioso del caso -prosigue- es que en los pueblos también se fusiló y siempre se da el mismo porcentaje. La explicación, que ahora se ve clara desde la historia, es que los fascistas eran un mero brazo ejecutor de los militares, que eran quienes organizaban y ordenaban las muertes". 

En su investigación, Santiago Moreno ha ampliado el arco a los carnavales de Huelva, Sevilla, Badajoz y Ceuta, "que presentaban un cuerpo común y ocurre lo mismo que aquí con una diferencia: hay mayor documentación y se pueden encontrar legajos en los que se lee que determinada persona, por ejemplo, ha sido detenida por pertenecer a un sindicato y a una agrupación de carnaval". 

Para el historiador, resulta especialmente interesante descubrir cuáles fueron las reacciones de los supervivientes a la represión: "Llama la atención que gran cantidad de comparsistas encarcelados o represaliados se marcharan al frente, muchos, tras salir directamente de prisión -cuenta Santiago Moreno-. Luego podemos distinguir tres tipos de reacción: la del que no quiere saber nada; los que van a luchar porque el carnaval sobreviva, generalmente los más jóvenes, y los que se van a convertir en todo lo contrario, y de ser directores famosísimos, van a pasar a ser figuras importantes del mundo cofrade, por ejemplo, e incluso fundadores de cofradías que, por mucho que digan, en la República no existían". 





"Un caso significativo -apunta-, lo tenemos en Manuel López Cañamaque, el autor que más escribió para carnaval durante la II República: qué sería lo que terminaría viendo a su alrededor, que se convirtió en un topo".

lunes, 15 de agosto de 2016

Actos para conmemorar la Explosión

Me llega a través de José Antonio Aparicio la siguiente información:  

Actos conmemorativos de la Explosión de Cádiz de 1947 que tendrán lugar el próximo 18 de agosto en dos escenarios diferentes.




Ofrenda floral y ruta guiada por los lugares de la Explosión.



A las 12:00 horas de la mañana tendrá lugar la ofrenda floral ante el monumento a las víctimas de la Explosión, situado en la plaza de San Severiano (Cádiz), a lo que seguirá como novedad la "Ruta guiada por los lugares de la Explosión", que efectuamos este año por primera vez y que dará comienzo desde el interior del Instituto Hidrográfico de la Marina, en el preciso lugar en el que se hallaba el polvorín siniestrado.

Vídeo conmemorativo, conferencia-debate y recital musical

A las 20:00 horas de la tarde, en la Casa de Iberoamérica, proyectaremos un vídeo conmemorativo de la Explosión de Cádiz, a lo que seguirá una conferencia-debate en la que participarán los principales investigadores de la catástrofe gaditana, testigos de la epoca, supervivientes y descendientes de las víctimas de la tragedia. Los actos finalizarán con un recital musical a cargo de la Coral "Virelay" que interpretarán un réquiem seguido de otras interpretaciones musicales.


Esperando vuestra participación y la de todas aquellas personas de vuestro entorno, a las que os ruego hagáis extensiva esta invitación, me despido de vosotros afectuosamente.

domingo, 7 de agosto de 2016

La posguerra contada y cantada


José Manuel Sánchez Reyes publica hoy domingo en Diario de Cádiz un artículo sobre la segunda ruta de 1d3milhistorias: "Cádiz en posguerra". Os adjunto el texto. La próxima este viernes 12 de agosto. Para los interesados en reservar plaza: reservas@1d3milhistorias.com

Grupo de "Cádiz en posguerra"
en la Plaza de la Merced.
Foto Marta Herreros.
Santi Moreno habla y Francis Sevilla Pecci canta. Son los responsables de la ruta 'Cádiz en Posguerra' que parte cada viernes a las ocho de la tarde de la plaza de San Juan de Dios y recorre Santa María. De vivienda se habla en Sopranis, del hambre en La Merced, donde estuvo el mercado, de represión en la cárcel vieja. La ruta no es una historia sobre los años difíciles que siguieron a la Guerra Civil, aunque sí se para a analizar diversos aspectos como la vivienda, las necesidades económicas, el hambre, el estraperlo o la represión. 'Cádiz en posguerra' surge, como la ruta 'Cádiz y la Guerra Civil', también a cargo de Santiago Moreno, de investigaciones realizadas por él en la Universidad. También como resultado de su tesina 'La clase obrera gaditana (1949-1959)'. 


La pasión de Santiago Moreno por la historia se unió a la de Sevilla Pecci por el Carnaval, fiesta de la que es un gran estudioso y entusiasta, además de autor. "Las coplas cuentan cosas que entienden los turistas españoles. La posguerra se vivió en toda España", dice Moreno, el historiador. "Las letras de Carnaval son una fuente historiográfica de primer orden", apunta Sevilla. Añade que "la mayoría de las letras que nos han llegado son piropos, pero escudriñando libretos se encuentran verdaderas joyas". Y pone como ejemplo un cuplé del coro 'Los jazmines', de 1951, que se hacía eco de una mujer que simulaba un embarazo para esconde diez kilos de café. No son coplas conocidas salvo el famoso tango del coro 'Los pintores' (1949), el cuenta que "de La Habana llegó un fulano enemorado de nuestro suelo". Asegura Sevilla Pecci que el final de la copla que ha llegado hasta nuestros días no es el original. Por culpa de la censura, claro. "El tango que cantamos acaba diciendo que el malaje en las Antillas dijo que en Cádiz se mantenían con un café. En realidad, en vez de café decía papel, en referencia a la cartilla de racionamiento, pero obligaron al autor a cambiarlo", destaca. 



La ruta acaba en el bar de un carnavalero como José Manuel Díaz 'Chipirón', el 'Almanuela', antiguo Bar Folgar, en la calle San Juan de Dios. Allí, como si viajásemos en el tiempo 60 años, se ofrece a los participantes en la ruta media limeta de vino y panizas. Es entonces cuando Francis Sevilla se viene arriba y redondea la noche con otras coplas. Todo ello organizado por la empresa que creó Moreno para estos menesteres, 1d3milhistorias. Tienen webTwitter y Facebook. Para reservar plazas, hasta un máximo de 20 personas, el teléfono 690298902 y el correo electrónico reservas@1d3milhistorias.com.